三代教主は木の花姫か　was the 3rd Supreme Leader of Oomoto religion Konohanahime’s incarnation on earth ?

（続き）　建川（少将）（木庭追記：　関東軍参謀よりも組織上のより上位者）も一緒に行こうと言われました。この頃は，満州で大本は紅卍字会と活動していました。宣撫班（木庭追記：　せんぶはん，占領地での懐柔工作単位）は大本が始めました。十二月八日に発とうとしたのですが，その時，宣撫班の方から「出てくるべからず，身辺危うし」という電信がきました。それで私は中止して，用立ててくれた金を満州（木庭追記：　在満中の日出麿総統補宛てか）に送って，（紅卍字会との提携の）費用に充てました。
　この変更に対し，大島は怒って，（木庭追記：　私を陥れるべく）婦人関係の中傷をしたのです。大島は，「あんたのやり方はぬるくたい（木庭追記：　ぬるまゆてきだ，てぬるい）から，日出麿さんと代われ」と言いつつ，奉書（木庭追記：　高位者がその意思・命令などを特定者に伝える際に使うもの）を私に渡して，（私が居た部屋を）出て行きました。大島は，私が行くといいつつ金を出させたのは詐欺のようなものだと怒っていたのです。（以上）

　この王仁三郎の証言中の「奉書」が，この裁判資料の最初に出ている，証一〇四二号「聖師登板の日近し出（いで）や」である。この文面の意味は，「新たな聖師の登板が近い，さてもう」である。「いでや（感）」は，尚学図書編, 1989.『国語大辞典〔新装版〕』小学館, p. 194, によれば，二義あり，その最初の用例にあたる。〔「いで」を強めていう語〕いやもう，さてもう。軽く否定し，ためらう気持ちが加わる。

　つまり，王仁三郎を隠退せしめ，あらたに日出麿を擁立するという宣言である。1931年（昭和６年）９月１８日，満鉄柳条溝で鉄道の爆破事件が突発したがこれが満州事変の発端である。文献４, pp. 96-101, の「満州事変の突発」には，大本の動きが詳しく示されている。

————————————————（引用２はじめ）
王仁三郎の動きはこれ以降めまぐるしく，「（王仁三郎）聖師は東京方面に巡教中であった出口日出麿総統補に急電を発した。総統補は予定の巡教を中止し，二〇日に天恩郷に帰着，ただちに聖師と打合わせの上，早くも二四日には加藤明子・宇城省向を帯同して満州へ出発した。二六日には安東に到着し，三〇日には奉天（瀋陽）にはいった。そして奉天を拠点として，四平街（四平）・鉄嶺・開原・鄭家屯・公主嶺・長春・吉林・大連など，大本や人類愛善会の支部，道院・世界紅卍字会の設置されているところはあまねくかけめぐり，会員信者に面接して，それらの人々の不安の除去に努めた。
　総統補の渡満は，時が時であっただけに，道院関係の信者会員から大いに歓迎された。総統補が四平街を訪ねたときに、道院ではつぎのような壇訓がだされた（「真如の光」昭和６・１１・５）。

老祖の訓を奉じて伝ふ。抑も運霊（日出麿）再び中華に渡航せしは其機会絶好にして、万世不朽の大功徳を樹立するは即ち今回の行脚なり。其至清至光の霊性を運用し、各地に照翹せられ、到るところ霊光を感ずる者已に無数の災劫を化去し得べし。又今回将に待発せんとする険悪なる濁気も、法を設け之を化免すれば功徳更に言を待たず。只に中日両国の幸福のみならず実に世界人類の福祉なり。我道慈は世界の平和を促進し人類の幸福を企図するを以て主旨とす。運霊は霊に通ずるの第一の門徒なること已に詳知の事実にして今回の行脚は専ら災劫の化免に渡来し効果の総てに超越するもの、此の運化の賜に付尚一層勉励せられんことを要す。民国二十年十月九日［※］

　総統補の渡満は「まさに待発せんとする険悪なる濁気も、法を設けこれを化免」するため、「専ら災劫の化免に渡来し、効果のすべてに超越するもの」とのべられている。したがって壇訓をあおぐ道院・世界紅卍字会員は、事変の災劫にさいして、天降った天使のごとく日出麿総統補の来訪をうけとったのである。
（引用２おわり）————————————————

　壇訓（だんくん）は、古代中国の儒教の経典である『論語』の中に登場する概念で，孔子が弟子たちとの対話の中で述べた教訓や言葉のことを指すのだが，ここでは託宣のような意義を持つ。「壇訓をあおぐ道院・世界紅卍字会員は、事変の災劫にさいして、天降った天使のごとく日出麿総統補の来訪をうけとった」，という事実が，大島豊の動きと繋がることになるようだ。

　日出麿（大本）総統補は，1932年（昭和7年）の1月にひとまず帰国している。総統補は，王仁三郎出発予定であった12月８日には満州に滞在していた。つまり王仁三郎の送金先は日出麿の筈であるが，人類愛善会満州本部関連では，1931年（昭和6年）11月6日には特派宣伝使として井上留五郎は派遣されていたし，高木鉄男は奉天に駐在せしめていたので，受取人が誰かは手許の資料ではわからない。

1.2.補1　大島豊と高見元男の関係

　1931年12月8日時点での当該主役の年齢は，王仁三郎60歳，日出麿33歳，三代29歳，そして大島豊は31（または32）歳である。大島豊のネット上での著作は，ウェブキャットプラスでは，次のようになっている。サイトの大島の生年は間違っているようである。後掲の文献6, p. 100（引用４）によれば，生年は1899年または1890年で，没年は1978年になっている。
　大島豊が王仁三郎に向かって，「あんたのやり方はぬるくたいから，日出麿さんと代われ」と言い放つ場が何故，成立するのか，気になった。日出麿と大島豊の間の関係から来ているものではないかと考えて，メーンキャストの年齢を確認したのであるが，二人が同年代というのは驚きであった。

　大本七十年史編纂会（1964）の第二編第三章には， 大正十年（1921年）第一次大本事件に係わって，第5節 大正日日新聞，が配されている。その項「抵抗と閉社」には，大島豊と高見元男（日出麿の旧姓名）の名が見える。大正十年（1921年）第一次大本事件が国家権力によって捏ち上げられて，宣伝の主要機関の一つ大正日日新聞の経営が厳しくなってゆく。その状況について誌された文章の一部を次に引用する。

————————————————（引用３はじめ　pp. 509-510）
当局は、「大正日日新聞」が大本の抵抗のとりでであるとみて、さらにあらゆる圧迫をくわえていった。それがために経営はいよいよ困難におちいり、七月二一日にはあらたに高木鉄男が社長となった。そして八月三日には、本社を大阪淀川の川畔にある天満筋四丁目に移転するにいたり、西村光月を編集長とし、岡本霊祥・高見元男（木庭追記：　1924年京都帝国大学文学部中退，1928年三代出口直日と結婚）・萩原存愛・吉島束彦・三谷先見・大深浩三らが新社屋にたてこもってなお発行を維持した。一一月二四日には、社長に御田村竜吉がついたが、経済的ゆきづまりはいかんともしがたく、一九二二（大正一一）年七月一五日には、ついに床次元内相の弟である床次正広にゆずって、大本との関係をたつにいたった。
　地方における販売網は、大本記事解禁後ほとんど壊滅したが、信者はあらゆる困難にたえて神業奉仕のまごころをもって新聞の配布に努力をかたむけた。そのなかでも、東京確信会所属の東大生月足昴・大島豊（木庭追記：　東大生大島豊）・小山昇や慶大生嵯峨保二らは、通学のかたわら新聞配達して学業と神業奉仕を両立させていた。そのほか販売部面には苦学生がおおかったが、そののちに新聞界に名をなし参議院議員にもなった前田久吉や、作曲家の服部良一らもいた。綾部では藤津進が、最後まで一枚売りを続行して活動した。
（引用３おわり）————————————————

　大島豊と高見元男は，第一次大本事件の社会的指弾下に係わらず，積極的に活動した帝国大学学生であり，議論も通わせたであろう。日出麿が出口家の養子になる前の友人であり，仲間と考えても差し支えないだろう。三代と日出麿が暮らす家，つまり王仁三郎と澄子の家にも自由に出入りができたであろう。そういう大島だから，王仁三郎に対する暴言も可能であったかも知れないのである。愚人は偉人のそばに居てその偉人を殊更蔑むというのは世の習いである。東京帝国大学法学部卒業という鼻っ柱は極めて高いのである。同大理学部出身のぼくの指導教授から聞いたことがある。「木庭君，旧制帝大に入学試験があったのは，法学部と医学部だけだ」，だから俺をそんなに高く見なくていいい，と言うような主旨であった。

1.2.補2　転覆工作の失敗

　大本総統の王仁三郎を隠退させて，大本総統補の日出麿が替わる。このような工作が一体，可能なのだろうか。これは，次の1.2.補3　外務省の工作員か，で述べるが，何らかの政治的または経済的基盤を背景にしたものがあったと想像する。出口王仁三郎周辺には社会的に力を持ったスタッフが多数居る。王仁三郎はその人達にとってもカリスマである。救世主瑞御霊として大本の奉仕者や信者は王仁三郎を見ている。

　大島豊の算段は余りに甘かった。日出麿と三代を納得させることはできたが，大島豊一派の謀計は当然ではあるが脆くも崩れて，先に仄聞した逃避行となるのである。三代は何故，王仁三郎体制の転覆に応じたのであろうか。常識を逸脱しているが，後掲の「2 伯耆国大山での垂訓」を見ると納得できるかもしれない。逃避行には大島豊も居たのではないか。

　日出麿と三代の過ちを，王仁三郎はあっさりと許したのではないか。日出麿の役職名に昭和８年（1933年）以降も変化が無いように思う。ぼくが思うに，王仁三郎は大島豊の策動も大島が外務省の工作員であることも知っていたのだが知らん振りをしていたが，王仁三郎周辺の人々が察知して，日出麿以下の逃亡になったのだろうと想像する。王仁三郎に怒りは無かったと考えるのが妥当だろうと思う。だから逃亡した大島豊はそのままにして，日出麿三代の帰りをすんなりと受け容れて居るのであろう。日出麿も三代も受け入れられることは承知の助であった。

1.2.補3　大島豊は外務省の工作員

　この瑞霊聖師転覆未遂事件で逃亡した。王仁三郎の日出麿と三代へのいわばお構いなしの処置は，大島豊に対しても，救い主の観点からは許される筈なので，まあ，逃亡したのだろう。玉置（2023）から次の引用４，引用５を抽出した。

————————————————（引用４はじめ　p. 100，一部修正）
　大島豊（1899，1900？-1978）は、もともと東京帝国大学（法学部）在学中の1920年（木庭追記：　大正9年，第一次大本事件の前年）に大本教に入信し、大正中期には大本教の東京布教の嚆矢となった「確信会」（木庭追記：　1919年大正８年10月19日に発足，初代会長浅野正恭）に所属して活動していた。第一次大本事件（1921年）の後、「大正維新」の理論的支柱であった浅野和三郎を批判して、教団内で存在感を高め、昭和初期には王仁三郎の秘書を務めるようになる。当時は主に東京の牛込支部に在籍し、「東瀛佈道団」が訪日し上京した際の接待や、満洲事変に際しての溥儀擁立工作など、連合運動の政治的工作に関わり（大本七十年史編纂会編，1967，p.108）、道院にも入信している。
　その後事件前に、満洲国における政治運動をめぐって王仁三郎と対立して大本教を脱退したが、当時大本教幹部だった出口宇知麿によればその事情は次のようなものであった。大島は「軍部やその他との接触の多い方でしたので、もっと関東軍に密着して、宗教による本当のいみの宣撫工作を、王仁三郎先生にやらせたらいいという考え」を持っており、それを王仁三郎にすすめたが、王仁三郎は「宗教的な面で民族とつながってゆくのでなかったら、うまくゆかない」と自らは満洲国では宣撫活動は行わないことを主張し、大島の提案を蹴った。これにより「大島さんは大本をはなれた」（大本七十年史編纂会事務局編，1962，p.279）。
（引用４おわり）————————————————

　浅野和三郎説への反駁が功を奏して王仁三郎の秘書にまで成り上がったとしている。出口宇知麿（でぐち うちまる、1903年（明治36年）1月15日 – 1973年（昭和48年）5月6日，大本教主補佐。出口王仁三郎の第三女八重野の夫）さんは，温厚かつ賢明な方なので，もちろん，瑞霊聖師転覆事件は自ら公にしないだろう。大本七十年史編纂会理事である。
　事件前に大本教を脱退したとあるが，これは昭和７年の逃避行を契機にしたものであろう。引用４から見える大島像をより的確に捉えうる部分を次の引用５に示す。

————————————————（引用はじめ５, p. 97）
　この紅卍字会と大本教は、1923年関東大震災の際、南京領事で両団体の信者 林出賢次郎の紹介によって出会い、すべての宗教は元来一つであるという「宗教統一」思想の合致を根拠に提携を決定したとされる。その後は、日中を越境して、宗教・慈善活動はもちろんのこと、黒龍会などのアジア主義者、関東軍、奉天軍閥、モンゴル王族などと関係しながら「満蒙独立国」建国を目指す政治運動など多岐にわたる活動を行った。筆者はこれまで、これら一連の活動を「連合運動」（1923-1935）として位置づけ、その活動実態を一次史料によって詳細に明らかにしてきたがその期間を1935年までとしているのは、言うまでもなく冒頭に示した事件によって連合運動が崩壊し、道院・世界紅卍字会は日本での活動基盤を失ったからである。
　ところが意外にも、日本における紅卍字会の活動は「世界紅卍字会後援会」として、事件後も細々と続けられていた。旧大本教信者で事件前は王仁三郎の秘書として満蒙工作に関わっていた大島豊が中心となって1938年頃に設立された同会は、「日満支親善」「大東亜戦争完遂」など日本の国策支援を目的として、主に中国本土の紅卍字会の慈善事業に対する寄付や、紅卍字会の紹介を行っていた。こういった活動は、対中国「文化工作」を主眼とする外務省文化事業部の助成を受けながら、中国本土の紅卍字会とはほとんど関係なく行われた。
（引用５おわり）————————————————

　「第二次大本事件によって連合運動が崩壊し，道院・世界紅卍字会は日本での活動基盤を失った」と考えていたら，「意外にも、日本における紅卍字会の活動は『世界紅卍字会後援会』として、事件後も細々と続けられていた。旧大本教信者で事件前は王仁三郎の秘書として満蒙工作に関わっていた大島豊が中心となって1938年頃に設立された同会は、（中略），主に中国本土の紅卍字会の慈善事業に対する寄付や、紅卍字会の紹介を行っていた。こういった活動は、対中国『文化工作』を主眼とする外務省文化事業部の助成を受けながら、中国本土の紅卍字会とはほとんど関係なく行われた」，というのである。大島豊が外務省といつ繋がったのかはわからない。

　ただ，瑞霊聖師転覆事件を大胆にも起こした異様な自信は，すでに国家権力を後ろ盾にしていた可能性が高いようにも思う。大島豊本人が王仁三郎の秘書だと言っていても，王仁三郎からすると手許から離すと危険だから，そばに置いていたのかも知れない。王仁三郎の秘書というのは，出口宇知麿一人だとぼくは感じている。ぼくが知る三代教主のそばには，いつも出口宇知麿が居た。優しく賢明に。大島豊のような存在は王仁三郎の回りにはかなりの数が居て，本人たちは秘書と思っていたのである。この形について，王仁三郎自信が吐露したということを，最近，ある方から聞いている。

1.3 出口梓擁立事件　昭和二十二年（1947年）

　聖師降しだけでなく，道統を転覆する流れはその後も続く。聖師晩年の昭和二十二年（1947年）には，三代の長男である出口梓（京太郎）を直美に代わって三代の次の教祖にする動きがあった。徳重（1990, p. 8）には，６月８日付の二代苑主の大福帳が掲載されている。

　「この神の世継は女にきめてある。筆先にかたくかたく書き残してあるのに，此の間来たる人の話，梓が世継に仕組が変わりたとわ，そりゃ何を申すか，艮の金神様のお筆先を何と思うておるか，これが天地の規則に定まりておるのじゃ曲津めが，」

この部分を含む内容は徳重によると，「二代教主が大福帳にご染筆になられた日記を，私が昭和二十九年十月六日瑞祥館で謹写し，大本七十年史の資料として提供したもの」である。大本七十年史の記述の流れからすると，文献４（『大本七十年史』下巻）の第七編に掲載されているべきであるが，採用されていない。理事の名として，出口栄二（編纂会会長）を筆頭に，出口うちまる，出口虎雄，大国以都雄，佐藤尊雄，伊藤栄蔵，土井重夫，米川清吉，が並ぶ。三代教主の長男が絡む事件を社会的に公にするのはあり得ないことではある。理事会をたとえ通過したとしても，三代教主が許すわけは無い。

　なお，道統と世継ぎという用語について確認したい。『国語大辞典 (新装版)』(p.1758)によれば，儒学の学派のことであり，世継ぎとは関連が無い。同書（p. 2434）によると，世継ぎとは本来，世の統治者としての天皇の位を継ぐこと，であったようだが，大本の場合は，単に，跡目を相続することである。文献７ (p. 7)の出口和明の発言には，「教主（よつぎ）と道統をペアで使い出したのは，昭和二十七年の三代教主就任の時から」とある。当時，誰かが使った用語であろうが，厳瑞二霊の教えを引き継ぐ神定めの教主というようなニュアンスがあって，重厚な響きがある。

文献７：　三代時代をふりかえって：　よつぎとは何であったか. 　研鑽資料（座談会 1990.10.03）愛善苑事務局.
二日前に送付頂いたもので，大本の現状を知る上で，大変勉強させて頂いた。

1.4 瑞霊聖師転覆から神定め四代直美放逐まで

　大本信徒連合会特別委員会（2005, p. 16）を，上掲の図１に示している。図１下段には，次のように記述されている（一部編集）。

————————————————（引用６はじめ）
　昭和七年頃の聖師様排撃の首謀者だった大島豊は，昭和三十七年（1962年）九月六日，出口栄二先生の総長辞任の約一カ月前，東京からわざわざ来亀して，教主様に面会し，「栄二先生の先般のソ連訪中（昭和三十七年七月一日〜八月一日）したことにより，東京公安庁が創価学会を調査し，次に大本を調べるべく動いている。この際，涙をふるって馬謖（ばしょく）を斬るように」と進言。
　昭和四十一年五月十四日，東筑紫学園創立三十周年の際，徳重（当時史実課勤務）に，大島豊は自ら次のように語っている。「これで栄二総長の辞任となったのだ。教主はそうではないと言われているが」，と。
（引用６おわり）————————————————

　引用６の内容を理解する上で，次の永岡（2013）は参考になり，その一部を幾つか，引用したい。

————————————————（引用７はじめ　『大本七十年史』とその後）
　『七十年史』編纂が続くさ中の一九六二年一〇月、出口栄二は大本の総長ほか、ほとんどの役職を辞任することになった。この年の七月、栄二はモスクワで行われた「全般的軍縮と平和のための世界大会」に、日本の宗教者代表および大本・人類愛善会の代表として参加している。大会の後、中国仏教会の招きに応じて北京に移動し、周恩来首相や中国の宗教者らと会談を行って帰国した。だが、前述したように大本には栄二の積極的な平和運動にたいする反発が存在したうえに、彼の中国行きが葛藤を深刻化させることになる。大本は戦前以来、道院系の修養団体・慈善団体である紅卍字会とのつながりを保っていたが、戦後の同会は台湾（中華民国）を拠点としていたため、栄二が中華人民共和国との強い結びつきを示すことは、大本内部での強い反感を招いたのである。大本における栄二の立場を難しいものにした要因としては、さらに当時の日本の原水爆禁止運動そのものの混乱もあったと思われる。当初「未組織の、「保守」「革新」問わぬさまざまな市民の同時多発的な運動として始まった原水禁運動は、一九五八年の第四回原水爆禁止世界大会あたりまでは「超党派」の枠組みを保っていたものの、大会が安保条約改定反対の姿勢をとった一九五九年の第五回大会では、「安保闘争における政治性がそのまま大会の内容に反映される結果となっていく。
さらに一九六一年のソ連による核実験以降、「ソ連の核を防衛するという内向きの態度をとる共産党と、いかなる国の核実験にも反対の姿勢をとる総評・社会党や地婦連・日青協などの立場の間の亀裂が広がり、こうした分裂構図のなかで、多くの団体・人びとが運動から撤退していった。新安保条約批准反対を決議した人類愛善会および大本も、原水禁運動のこうした混乱と無縁でいることはできなかったのであり、平和運動の「政治化」にたいする危惧が高まっていたのである。
（引用７おわり）————————————————

　出口栄二は1962年（昭和37年）10月には大本総長ほかの役職を三代教主によって「解任」されるのであるが，その直接の契機になったのは，「この年の七月、栄二はモスクワで行われた『全般的軍縮と平和のための世界大会』に、日本の宗教者代表および大本・人類愛善会の代表として参加している。大会の後、中国仏教会の招きに応じて北京に移動し、周恩来首相や中国の宗教者らと会談を行っ」たようなことであった。

　永岡は淡々と書き綴っていて，栄二の大本での処遇について，日本の平和運動の混乱と結びつけてはいるが，これでは何も語ったことにはならない。三代教主とその周辺の思惑にこそ，栄二が放逐された原因があった。それを永岡は追求できていない。その最大の原因は栄二を放逐した現大本関係者から資料や証言を得ていることとも関連があるだろう。栄二側には聞き取りをしたのだろうか。大きな敷地に大きな建物があって，それなりに宗教団体として「世に認められている」側に偏っていないだろうか。